灵感对于凡人来说，可遇不可求；对于高僧来说，却是开悟的必须，只是很难很难！当年唐代女禅师无尽藏参悟不了，师父便让她四处寻找春天。可怜女禅师历经千辛万苦，访遍名山大川， 却在自己庵庙门口发现了 枝春梅，并写下了《嗅梅》。诗中“归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分“，令人惊艳，最终无尽藏成了我国 位女禅师。

其实久久不能参悟的不只是无尽藏一人，还有北宋的一位“笨和尚“白云守端。守端20岁出家，年少聪慧，对其它佛理无一不通，唯参悟不了”色即是空“4字。其实这4个字出自玄奘译的《心经》，全句为”色即是空，空即是色，色不异空，空不异色“，看似字字简单，却是很玄的一句禅语。

当时白云守端理解不了，老师父便让他闭门细想。守端连想几日都不明白，一天夜里突然看见只苍蝇在灯光下冲向纸窗，希望能离开窗户，在试过几次失败后便四处乱撞， 终于被它撞到了大门，飞了出去。看见这一幕，守端大彻大悟写下一首名为《蝇爱寻光纸上钻》的禅诗，全诗寥寥数句，道尽你我常犯的错，流传了千年。

《蝇爱寻光纸上钻》北宋.白云守端

蝇爱寻光纸上钻，不能透处几多难，忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。

首句钻纸蝇看见外面的光线从纸窗透进来，便冲了上去，这是不少飞蛾类生物共同的特性，是再常见不过的现象。但诗人却陷入了深思，他想到了佛理，窗户看似是出口，其实不过是表象。

次句“不能透处几多难”一语双关，钻纸蝇终究不可能从窗户飞出去，这是它的难，无论它怎么努力，也无济于事；而对于世人来说，如果只看事物的表象，终难有所突破，更无法获得心灵的自由。

第三句诗人笔锋一转，“忽然撞着来时路”是钻纸蝇突然间找到了出口，但这个出口不是窗户，而是“来时路”，也就是大门口。诗人用“来时路”来形容这个出口是因为钻纸蝇本来是知道来路的，只不过被光线蒙蔽了眼睛，一时迷糊而已，这就是所谓的忘了初心。对于世人来说，人生种种难题的答案或许我们是知道的，只是在纷繁中失了心智，才会终日纠结。

一句“始觉平生被眼瞒”是诗人悟透了“空即是色”之理。钻纸蝇被眼前所瞒，那瞒住你我的又何尝不是眼前看似真实，实则虚妄的表象呢。诗人用7个字，将这个道理一笔点出，十分高明。

全诗用字通熟易懂，无一生僻字，但在明如白话的语句中却道出了深刻的道理。事实上，往往最难悟透的道理，都能在平日的生活里找到答案，因为这只钻纸蝇，白云守端 终成一代高僧，而他这首诗也流传了千年。这首诗中的道理大家理解了吗？欢迎讨论一、二。

佛家中的空和色代表了什么？人生须臾之间，如白马过隙

“色即是空空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经。佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。

“色即是空空即是色”此句出自于《般若波罗密多心经》。般若波罗蜜多心经,简称心经,是在中国流行最广泛的佛经。据说这是观音菩萨和舍利佛的一段对话。在佛学界,对心经的评价是很高的，认为心经是佛经的总括,读懂了心经,读佛经就入门了。

佛法中这句话基本要阐述的是万物本空的理念，原是要使我们了解万事本无其永恒的体现，一切皆将坏散，教我们不要对万物起执情，而使身心不得自在。结果有些人谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放。

什么是空？

佛教对“空”有特定的解释，认为一切法依“空”而存在而运动。“空”的含义，就是缘起无自性。离开缘起，就没有宇宙，没有人生，没有生灭。对此，佛经常举虚空为喻。虚空以“无碍”为性，色于中行。虚空与物质的关系，是互相依存的，世界上不存在离开虚空而独存的物质。性空无我律也是这样，是一切法生灭的所依。性空无我律，在大乘佛教里称为甚深微妙法，不是一般人所能接受的。凡夫闻之，惊慌失措，二乘人闻之，心如刀伤；只有菩萨才能证悟。

成、住、坏、空，是世上一切事物发展变化的必然，有生就有死，有成就有坏。佛教所说的空，是指事物的本性是空的，而不是指事物的外相也是空。比如我们的一辈子，父母亲生下我们时，佛法上说是四大五蕴和合而成，按科学说法，是碳、氢、氧等基本元素构成，然后长大成人，然后衰老， 死亡，一切都是变化的，我们的一生也就是在这样的因缘变化中过去了。正是在这个意思上，我们说人生是空的，一切都是缘起性空。

所以佛法教导我们，做人不要执着于外相上的缘起缘灭，执着就苦，就起烦恼。但也不要因为认识到人生是空的，就悲观绝望，这就落入了顽空，这也是一种固执。因为“性空”并不否定相上的缘起，相是存在的，它刹那生灭变化。

什么是色？

什么是色?广义之色，是物质存在的总称;狭义之色，专指眼根所取之境。广义之色，可以用来表示宇宙大自然的物质与生命体，大至星体，小至微尘，无不包含在内。狭义之色，指人肉眼能识别的对象，如颜色的红、*、蓝、白、黑等区别，物体的长、短、方、圆、高、下等区别，人类的行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等区别，皆指眼根所取之境，故称为色。

色法在佛学里，又可分为有表色、无表色、极微色、极迥色。

空和色的关系

根据佛法所说，世上一切色相皆因缘所生，因缘聚则生，因缘散则灭，一切事物都是无常的。如果放在宇宙这个大的时空来看，大的包括各种星系、星球，小的如原子、电子，远的如沧海桑田，近的如一草一木，皆有生命，因缘聚合而生，因缘散尽而灭，存续时期或长或短，哪有什么真正自体，此一时的自体，与顷刻之前的自体，都不会完全一致。

人们执着的有执着的物质，都是因为视野太狭窄了，不能看清全貌和实质。如果视野足够大，就会理解和真正明白，人生须臾之间，如白马过隙，此时有“我”，百年以后“我”在哪里，此时的“我”与一秒钟以前的“我”还一样吗，每一瞬间无数细胞死亡，每一瞬间无数细胞新生，世间哪有什么永恒的东西存在。

所以，从大的时空来看，世间一切事物都是空，即缘起性空。

所谓“菩萨于法应无所住行于布施”，是叫我们不要执着在色相上布施，不要有对象的观念。

譬如做一点功德、出一点钱或者救济一个人，然后说救济某一个人，那是住相布施。学佛之人帮助人、救助人，应该不觉得有对象，有对象这种观念要丢掉，不要留一念在心中。

所谓“般若”智慧首先便是要证得“五蕴皆空”，只有有了这样的觉悟才能如观自在菩萨一般“行深般若波罗多”。从经文中可以看出，菩萨曾多次提出色与空的概念，其中有两句经文都有“色”字的出现，但这两个“色”的意思是不一样的。

经文原文“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。”此句中的“色”是五蕴色受想行识中的“色”，指的是所有我们认为客观存在的物质，包括所有科学认为的物理形态现象的实在。

第二句是“无色声香味触法”中的“色”，这里的“色”是指我们主观上的颜色，也可理解为我们眼睛所能看到的东西。也就是自身能实在看到现象。

这两句中前一个“色”便是“五蕴”之中的“色蕴”而后一个则是六识所对应六尘中的“色相”，一个是说广义客观存在的“物质”，一个是主观看到的颜色与形态。这两个“色”便包含我们所有主客观所认知的整个宇宙物质。

然而在《心经》中说“空中无色，受想行识亦复如是。”这便是说要首先否定我们所认为的物质世界，从这个基础上便能辩证出“受想行识亦复如是。”那么如何才能将“色”看作是“空”呢？

首先我们先来了解一下我们主观所认知的“色”，也就是我们眼睛所看到的实在。大家都知道，从科学的角度定义，人的视觉感观是通过光的折射作用反射到人的视网膜中，之后经过感官神经传输到到大脑，而最终通过大脑的“翻译”才得出对色彩和物质的判断。从中我们可以看出，我们看到的并非是物质或颜色本身，而我们接收的只是光的反射，最终通过大脑将这些折射构建成几何图形才形成了物质。那么我们真实的看到物质本身了吗？其实并没有，我们得到的只是自我主观的构建。如果将这样的认知归于真实，那么当我们做梦之时所看到的场景与形态是否也是真实存在的呢？很显然梦中的景象谁都会否认其真实性，但如果人在梦中不醒的情况下，人便会认定梦境即真实。

那么对于物质客观存在的认识又是为什么呢？佛家认为“三界唯心”，世界上真实存在的只有心，所谓“心”也可理解为是灵*思想或者是意识，所有构成这个世界的因素都源于所有人的意识共同性。为什么会产生这个共同性则是因为记忆的积累，一代代记忆的在人的意识中种下的因，然后通过主观认同构建成了“宇宙”。现在流行一个词叫做“洗脑”，而我们所认知的一切也源自于“洗脑”，包括我们的学习、认知、感受、价值观、世界观等等等等。人在被“洗脑”的状态下是无法跳脱这个思维框架的，而当整个群体都处于这样的状态下，便会认为这便是真理，这便是科学。科学是追逐真理的一个过程，但当人们越来越接近真理的时候却越发现真理无法求证。

在历史上有许多通过科学手段如反驳意识形成物质的事例，其中 的便是“双缝实验”，人们认为光是构成世界的重要因素，但通过反复试验，却未能论断出光的真实属性，只得出光具有二象性特征，当人观察时光是以波动的形态存在，而当人不去观察时它则以粒子形态相互干扰。所以我们所认为客观存在，也只是主观意义上的定义，这便是《心经》之中所说的“色即是空，空即是色”

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