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“善结者，无纆约，而不可解也”，是说，善于连接之人，不会留下结节，故而别人无从可解。为什么呢？因为被连接的两个事物，浑然一体，合和如一，根本看不出哪里有结，自然是无从下手了。九连玉环一璞成浑然无结自无解古文不太好理解，这里做个释义。“结”，是连接，结合。“纆”读作“莫mò”，是绳索，通常是两股。《说文》：“三股曰徽，两股曰纆，皆索名。”《博雅》：“绳索也。”《易经》：“系用徽纆。”《战国策》：“子纆牵长。注：索也。”“约”，是约束，捆绑。《说文》：“约，缠束也。”于自然之道，植物有枝节，动物有关节，都是连接之处，也是最弱之处。宋朝张君房所作的《云笈七签》，其中有云，“体地法天，负阴抱阳，喻瓜熟蒂落，啐啄同时”，是说体察地，效法天，阴阳和合共生，如同瓜熟蒂落，饮啄各依其时，而瓜熟蒂落，则是瓜果成熟之后，便从果实与枝蔓相连的瓜蒂处脱落，因为结节是最错弱的。于修身之道，四肢有关节，都是连接之处，也是最弱之处。人体之内，筋骨相连，股骨至刚，筋肉甚肉，筋肉带骨，故而可动，而股骨相连之处，却是脆弱之处，因此“伤筋动骨一百天”，所以古代武术，讲求“快、准、狠”，以极快的速度（唯快不破，后发先至更妙，因为可以预判对方而保护自己）、极大的冲量（破坏之势力）、准确的定位（精准定位，以确保打击之效果），来攻击对方的软弱之处，除了心脑脏腑之外，就是关节了，特别是具有移动和攻击能力的膝关节，和具有攻击能力且极其灵活的肘关节和腕关节。因为在无力击碎四肢骨骼的前提下，四肢之中，膝关节是最脆弱的，腕关节和肘关节也是比较脆弱的。于王者之道，人心最是易变难测，人心之间的连接，也是最弱之处。因此，《尚书·大禹谟》之中，大舜对大禹说，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，是说，人心最是变动不居，道心最是微妙难测，要把握其精华，抱朴守一，诚心居正，秉道不移，执其中庸，不失法度。时势形权扣心结岁岁年年山头易因为王者之道，便是人心之道。君王与臣属乃至万民之间，事实上是一个利益共同体，要想成就大功，必须团结如一，群策群力。特别是君王与臣属之间的连接，微妙难测，最怕的，既是由于利益、私欲、尊严、情绪等因素，造成过节，形成心结，成为离心离德的先兆。这是对带头大哥的极度考验，不论是格局、心胸，还是定力、手腕，否则镇不住场子，必然被他人取代，是以王侯将相本无种，唯有德者居之。俗话说“半部三国打天下”，一部《三国演义》，说尽了帝王治道的人间万象，再次聊举一例。五代十国时期的*阀安重荣曾说：“天子宁有种乎？兵强马壮者为之尔！”因此乱世之中，最为倚重的，就是武将。在*阀混战、武力为王的东汉末年，名将吕布便自然而然，成为万众瞩目、诸侯竞相争取的香饽饽，而究吕布一生，则是多次易主，更换自己的带头大哥。这每一次易主的背后，有客观上的时势需要，有利益需要，有别人的劝诱，而不可忽视的一条，或至为关键的一条，便是与前任带头大哥结下了难以缓解的心结。吕布背叛丁原，有董卓的得势、丁原的平凡、时势的左右、赤兔马的诱惑，深藏心底的是身为世之英杰却功业不建、寄人篱下而为异性人之子的耻辱和愤激；吕布刺杀董卓，有王允的设计、董卓的不得民心、貂蝉的诱惑和离间，更有对董卓夺妻之恨、掷戟怒骂的怨恨；吕布袭取徐州，有陈宫劝诱、岳父相激的助推，更有对环眼张飞时时刻刻冷嘲热讽、“三姓家奴”呼来喝去、屡次始终辱骂蔑视的极度耻辱。正所谓“性格决定命运，细节决定成败”，董卓的失策，在于身思君王大位，却是色字当头，夺人所爱，浑浑噩噩，全然分不清江山和美人，到底孰轻孰重，不知不觉被人设计陷害，为了区区一名美女，却失去心腹爱将的终成乃至生出怨恨，以致祸乱潜生，却不自知，更兼不听女婿李儒的劝诫，摇摆不定，终至败亡，实属必然。楚霸王项羽和汉高祖刘邦的区别，在于前者以力取，好利而失人心，后者以道取，轻利故得人心。这便是境界的差异。世人判断个人是否成功，常常以功业大小来对比，殊不知，项羽与刘邦一样，都是极其成功的。为什么呢？成功与否，不在别人的言语之中，而在于自心的感悟，正所谓“春来鸭戏，冷暖自知”，只要把自己的成就，与自己最初的理想比起来，就知道是否成功了，因此孔子在评价伯夷、叔齐时，认为他们都是“古之贤人”，“求人而得仁，又何怨”？项羽和刘邦在争天下，实际是在争民心。汉高祖的高明之处，在于明白王者之道，知道自己的要什么，不要什么，有了江山社稷，天下的土地城池宝货美女，都是自己的，又何必要争一时一事的得失呢？因此打下的城池，掠夺的宝物，都可以送给下属，这样追随自己的人，便得到了实惠，便会归心。即便有了怨恨，嬉笑怒骂之间，也就予以化解，虽然平时行为举止并不端庄文雅，却是深得众心，更是从谏如流。韩信打着稳定东方的旗号，装模作样地派人来要“假齐王”，于是顺水推舟，也装模作样地封了他“真齐王”，不就是一只筋斗云还没练到家的猴子吗，难道还能逃出如来佛的手掌心？天下初定，群臣苍蝇逐臭一般，盼着功名利禄，高官显爵，没关系，装模作样地封了最讨厌的雍齿，忠臣也就安心做事了。为了自己的天下，还有什么不能舍弃呢？不能割舍，如何获得呢？与此相反，有一范增而不能用的楚霸王，有一桓范而不可用的曹爽，境界不知道要低了多少重。佛家说，“一切有为法，如梦幻泡影，如梦亦如电，应作如是观。”这是因为，所有的“有为法”，都是内有因（内部矛盾统一体），外有缘（条件），方可结出果。比如种子的生命力是内因，土壤、温度、水分、空气等都是外缘，种子在条件合适时，生根、发芽、成长、开花、结果，最后果实成熟，瓜熟蒂落。诚然，没有外缘，种子内部的矛盾统一体作为一种阴阳互生互动的动态平衡，就无法进行动态平衡的转移和分化，也就无法长成果蔬，结出果实。但是，无论外缘如何好，最后要想生根、发芽、开花、结果，首先必须要有那个具备生命力的种子，有了这个内因，才有了生根、发芽、开花、结果的各种可能。正如“无中生有”，是以“客观有”（客观有的极致，是存在道体）作为前提，隐性的“主观无”向显性的“主观有”的转化，例如隐性的气体的水蒸气，可以转化为液体的水和固体的冰块，究其根本，还是要有水分子这个基础组分的存在为前提。如果连水分子都没有，有如何产生冰和水呢？这不过是客观的有，经由感知能力有限的感知系统的处理，或显或隐而已，根本原理是物体是否处于人的感知系统的检测范围之内，是则“显”则“有”，不是则“隐”则“无”。有人说“世事无常”，有人说“世事有常”，我要说“世事无常却有常”；有人说“一切都是偶然”，有人说“一切都是必然”，我要说“一切偶然却必然”。正所谓“仁者见仁，智者见智”，正如盲人摸象，视角不同，都没有错，只不过全面不全面罢了。把内因和外缘认识全了，认识透了，洞察了其背后的规律，一切皆有常；把内因和外缘认不全，认不透，看不到背后的规律，一切皆无常。认为“一切皆有常”的，可能已经悟道；而认为“一切皆无常”的，很容易陷入迷信的误区。迷信便是迷惑盲从，不同于玄学，因为玄学是因为太抽象，一般人搞不懂，但是玄学并不等于错误，只不过是因为太抽象，以至于搞得大家搞不懂而已，而“搞不懂”并不是事物的错，而是人类的认识能力太弱小了。除非证伪了，否则便可能是正确的。否认这一点，便是活脱脱的“无知者无畏”。扫灭强秦万人敌经书不修难悟道项羽与刘邦的差异，首先在于最初的愿力。清末名将左宗棠，一生经历了太平天国、收复新疆、洋务运动，被梁任公先赞为“五百年以来的第一伟人”。江苏无锡梅园，有他一副对联，“发上等愿，结中等缘，享下等福；择高处立，寻平处住，向宽处行”，可谓道尽人间智慧。项羽与刘邦，所发的愿力，是境界囧异的，这一点，在太史公的《史记》中，说得十分明白。项羽父亲项燕是被秦国杀死的，因此项羽从小心中便充满对秦国的仇恨，因此灭暴秦便是心中宏愿，要实现这一目标，就要学会带兵打仗，最好是万人敌的统帅。因此，项羽少年时，叔叔项梁先教他读书，读书好了，可以为王，他不愿意学；后来教他练剑，练好剑可以当武士，荆轲刺秦王，项羽不愿学；后来教兵法，项羽很开心，因为可以带兵打仗，作万人敌的统帅，因此学起来很用心，但后来学了个大概之后，却不肯深入研究，因为兵法背后的大道，是需要读书启智之后才可以悟到的。这就是项羽的最高理想，做一个万人敌的统帅，大败暴秦，从来也没有作帝王的美梦，所以项羽能做到楚霸王，已经达到甚至超越自己的人生理想了，“求仁而得仁，又何怨”，又何必要说什么“时不利兮骓不逝”呢？而出生卑微的刘邦，看到了秦始皇出巡时的盛大场面，喟然叹曰“大丈夫当如此矣”，他的人生志向，便从当个县吏、县丞之流的小吏，一下子提升到了成为一代帝王的地步，此后的一切行动，都是按照作为帝王的要求，坚持不懈地努力着，以至于后来，终于当上了皇帝，而汉朝成为昙花一现之秦朝之后，真真正正的封建王朝，以至于在“犯我强汉者，虽远必诛”之语飘落两千余年之后，今天的中华民族主体仍然骄傲地自称汉族。所以教育孩子，要多出去见见世面，开开视野，拓拓格局，不要自己不学习，也把孩子带得小家子气。“治大国如烹小鲜”，治理天下如此，治理公司，治理家庭，治理自己身体躯壳，治理自己的内心，都是一个道理。“善结者，无纆约，而不可解也”，是说，就是团结众人，如同一人，实为一心，如此别人无隙可乘，无往而不胜，以致离间者无从入手。“苍蝇不叮无缝的蛋”，不是苍蝇聪明，实在是“蛋”自己有问题，对于“蛋”来说，要做最完美的自己，让苍蝇无从入口。然而，人心易变，正如“蛋”圆易滚，关键是“蛋”要想办法让自己静定下来，是谓“蛋定”。吾曰蛋定，即非蛋定，是谓蛋定。文以载道，文字不过是为了表现道而采用的外在形式，关键是背后的道。因此这里要强调：吾说蛋定，即非蛋定，是谓蛋定。博君一笑，然道在其中，妙在其中矣。中国的历史，主要是封建历史；封建的文化，集中表现在宫廷；宫廷文化，集中表现在后宫。因此，宫廷剧如漫天繁花，飘满中华大地，是文化使然，值得玩味。《甄嬛传》曾经红遍祖国大地，那里面，皇帝设宴，准格尔的摩格，给皇帝送了一个宝贝，叫做九连玉环，环环相扣，浑然天成，除了摔碎是无解的。为何无解？是因为没有结节，无从可解。作为一个深厚机械加工背景的人，洒家猜想，它的加工，只不过是罕见的整块巨型玉璞，精雕细琢，嵌套着一体加工出七个玉环罢了，这与常规的先独立加工、再组装成套的常规加工工艺方案不同，因此玉工的视角、手艺可谓独辟蹊径，巧夺天工。究其本质，不过是一个金点子。而这里要说，之所以九连玉环无从可解，其原因就是没有可以入手的结节，这便是阻断了解开的根本门径，因此无路可通。《孙子兵法》十三篇，最后一篇是《用间篇》，整整一篇写用间，可谓大有深意。为何可以用间？自然是有隙可乘，有机可乘，这个机会或者缝隙，就是闭合之關鑰，连接之纆约，如果没了關鑰或纆约，敌人也就无间可用，无计可施了，便可以“先为不可胜，以待敌之可胜”，也就立于不败之地了，既是不能战胜对手，也可以打个平手了。所以说，用间与反间，如同道与魔，道高一尺，魔高一丈，切磋之间，互有提升，正如阴阳，相互制衡。作为领导者，邦国之君主，企业之总裁，可要慎重、慎重、再慎重啊！一观秦皇发鸿愿终得天下在得心道本自在，文以载道；若已悟道，文可无有。故吾有言：《经》说善闭，即非善闭，是谓善闭；《经》说善结，即非善结，是谓善结。玄之又玄，众妙之门；一切尽在不言中，贻君一笑。